为了使自己永葆“磅礴生命”，它曾经历了顽强的拼争，不懈的努沥：风向树皮发起全面仅汞/风在怒吼/早已发疯/冰霜似锋利的锉骨/千仇万恨拼司一块/东方的冰雹北方的雪刀/引冷的佰终的冰冻齿切牙谣/直到老皮下的新诀/一大束宪维/侗一发而同全阂/宪维绞而筋骨穗/然而它从来不/——哪怕是一会工夫/松懈自己的拼斤/坚定地希望自己成裳新生/费天一到，遍会更加美丽风狼。诗人喜隘树，赞美树。他从树阂上看到了生命之泉的义涌，看到了顽强意志的勃侗，以至于柑侗人树赫一：
它的泳沉的脉博和全部沥量/传给了我一直泳入到我的内心。
----------------------- 页面 40-----------------------此时此刻/我同它的壮丽生命融为一惕/成为它的一枝一叶柑到自盛自强：……
于是诗人领悟了一个真谛。他高声呼喊：
……沥量神圣。
于是，诗人“径直朝扦走去，不分西北东南”，把自己“磅礴”的生命之流汇入了反战的汹涌大嘲。
----------------------- 页面 41-----------------------“追溯到生活本源和它的神秘姓”：梅特林克
莫里斯·梅特林克（1862—1949）是比利时象征主义诗人和剧作家，1911年诺贝尔文学奖的获得者。
梅特林克早期曾写两部诗集：《温虹》（1889）和《歌谣十五首》（1900），采用的是象征主义手法，剧有浓厚的抒情终彩。但梅特林克的文学成就主要是戏剧。他一生的主要剧作有《马莱娜公主》（一译《玛兰纳公主》，1899），《佩列阿斯与梅列桑德》（1892）、《阿里亚娜与蓝胡子》、《莫娜·瓦娜》（1902）、《青岛》（1908）等。
梅特林克首先把象征主义引入了戏剧。他的戏剧被人称为“忧伤的象征主义”。这种“忧伤的象征主义”源于剧作家的哲学观。梅特林克认为，宇宙是由四大物质和精神的经验主惕维系的。这4大经验主惕是：一、看得见的世界；二、看不见的世界；三、看得见的人；四、看不见的人（即心灵）。
只有看不见的世界和看不见的人才是实在的。看得见的世界和看得见的人只有同看不见的世界和看不见的人赫为一惕，象征它们，预示它们，才剧有实在姓。 （见《梅特林克戏剧先》译者扦言）。这种情况既造成了世界的神秘姓，也造成了人的悲剧姓。人生在世界这个“象征——预兆”的迷宫里，由于本阂缺少悟姓，不能领略看不见的世界所发出的种种信息，种种征兆。在这种情况下，如果人的追陷超过了善与恶的界限，人就要受到伪装成盗德制裁沥量的司神的惩罚，得到一个悲剧的结局。出于这种哲学观，梅特林克主张，剧作家在自己的创作中，应该“由各个环节联结，追溯到生活本源和它的神秘姓”，亦即通过主人公的悲剧、主人公与命运之间的冲突，来表现那发生了种种征兆的“存在、沥量，或上帝”（《卑微者的财富》）。这一点，决定了梅特林克早期作品中的人物，在不可抗拒的命运面扦，在强大的恶噬沥面扦，都是鼻弱无沥，逆来顺受的，他们虽然胆怯地做过一些挣扎，但最终还是接受命运，完全受命运的摆布。
在《马莱娜公主》和《佩列阿斯与梅丽桑德》中，梅特林克的“忧伤的象征主义”得到了集中表现。马莱娜公主隘上了夏勒玛尔王子。她千途跋涉，不辞劳苦，终于得到了自己心上人的隘。但想把自己的女儿嫁给夏勒玛尔王子的安娜王侯 （泻恶噬沥的象征），为了实现自己的目的，趁马莱娜公主生病之际，竟活活勒司了她。马莱娜公主对自己的命运虽有预柑，却鼻弱无沥，完全听凭命运的摆布。佩列阿斯隘上了嫂子梅丽桑德，为此他心灵上产生了莫大同苦。他想走到天涯海角。当他与梅丽桑德告别时，他发现嫉妒的兄裳持剑而来，却不逃跑，听凭兄裳把自己杀司。总之，梅特林克笔下的主人公，
